對不起昨晚的自稱佛教徒的師兄，不代表我這個學佛人

「因為怠慢、惰性，所以總會忽然之間出現一些事情，促使我得要精進和溫習。」

這是我今天閱讀到 @自由的囚鳥文字後，我發現到6月6日，網絡上舉辦了一場跨宗教信仰的交流，主要談論的是「宗教在跨性別族群中的角色」，由穆斯林為主持人，參與討論的是一位穆斯林、佛教徒和基督教徒。

這個課題會一直伴隨著我們，我們只能夠在課題中尋找一個平衡點，看看他們存在的，了解不同宗教信仰者對於這個課題的觀點，並且在不詆毀他人信仰之下，互相交流。

＃我也希望在這個貼文底下的你，也是會如此的謹慎留言

這是我花了大約4個小時準備的文字，希望我也可以我的個人觀點，和您分享我的看法。

────── ＃跨宗教信仰論壇的重要性之第一次出席類似論壇─────

我曾經出席過馬來亞大學，類似同樣課題的論壇，當時候出席的是一名穆斯林、一名佛教僧侶、興都教協會秘書長、天主教及基督教神父；當時候在論壇上就出現了刀槍火熱的辯論，出席者中有跨性別族群的社會運動家Nisha ，並以可蘭經典中的一些字句來作為參考，讓舞台上的伊斯蘭宗教司無言反應。

在這個小衝突發生之前，論壇交流氛圍頗為友善，因為舞台上的幾位宗教代表，都很專業的詮釋著各自宗教經典中所聞；我印象深刻的是，在佛教、興都教裡頭，都探索著不只是男性和女性的身軀，而也有提及混合身軀（跨性別）和未知身軀（不知道什麼性別）等。＊若有詮釋錯誤，請在留言區留言＊

我剛剛閱讀到一份以宗教為題的學術研究，引言中也表示，大乘經典《法華經》及《維摩詰經》中提及第三性別在証悟達涅槃並不會是阻礙。（參考1）

這篇文字我希望專注在佛教，因為自己是一個學佛人，和佛教親近的關係，所以對6月6日的佛教代表當中的言論和看法持有不一樣的觀點。

────＃要如何談詮釋經典的一條分割線────

如果要引述佛教經典，更需要去閱讀一整部經典，倘若僅僅摘取部份而並沒有全部解釋清楚的話，導致斷章取義最終會惹來更大的誤會。

比如：有時候我會和小朋友說，觀世音菩薩的聞聲救苦，我常常會用妙法蓮華經觀世音菩薩普門品中的「應以婆羅門婦女童男童女…身得度者、即以婆羅門婦女童男童女…身而為說法」，如果單單只是說這一句，會讓小朋友覺得匪夷所思，所以我會解釋清楚。

這裡就是我想要提及的「斷章取義」

──── ＃被引述的第一部經典─────

我不去詢問他代表著哪一個佛教組織，所以他只能夠代表他自己；該佛教代表引述《佛說大乘造像功德經》的卷下，關於彌勒菩薩詢問佛陀關於「女性若是塑造佛像的話，她的功德能否得證菩提，能否不再投胎為女人。」

我先花了兩小時左右聆聽生命基金會明證法師的開示（參考2）

後來佛陀也有解釋到為什麼會為女身，為什麼男生會有女人身，為什麼男生是雙性身，為什麼男生會有「為女生的身體」的想法等。

首先這一部經典主要在談造佛像的因緣、造佛像的功德等，而當中彌勒菩薩和佛陀的對話主要說明因為前因而後果，造像的功德是未來不再有那種果報。

所以並沒有像論壇中那位佛教代表的「佛教杜絕同性戀」—— 這裡不只是斷章取義，而且錯誤引述，實乃引起更大的迷思、誤解，可能會導致未來更深的誤會。

────＃我主張隨著時代進步的宗教和信仰────

閱讀到這裡的您，若是要談及男女性別平等的話，可能我們下一次開一個課題；但確實在三藏十二部中，確實很多禁女色的戒律。

然而，佛陀不是什麼天上的神，而他只是了悟宇宙真諦的凡人，隨後成佛；當時候本本來僧團裡沒有女性，其中有很多原因，然而佛陀後來也理解到眾生皆平等、眾生也有修行的權利，才開放比丘尼團。

那是2600年以前的佛陀時代，是一個封建迷信的時期，很多所謂的信仰都只是讓男性參與，然而釋迦牟尼的突破成了當時候的一個突破性別歧視的一個考究。

所以經典的詮釋並不能只是看「哦，因為是女性所以就必須要服從男性」，這不是佛教中的論述。

───── ＃被引述的另外一個佛教經典────

該自稱佛教代表以《正法念處經》為參考，我想他是以，正法念處經／卷六／品二，為參考（參考4）

本為學佛人應理解更多佛教讀物，所以就上網尋找《正法念處經》的出處。佛教教理研究：水野弘元的《佛教文獻研究》（參考5）中有提到，這部經典有一點蛇眼聞聲，有一些古代佛教學者是批評這部經典，也不誦讀這部經典的。如果要仔細去看的話，這部經典屬於正量部宗義非大乘部義 —— 主要是說當中有內容是著有爭議的。

這等同於伊斯蘭教的哈迪斯（Hadith）也是存在著爭議一樣。

但竟然該代表以這部經典來做一個參考，也因為這部經典也是在三藏十二部中記錄著，所以還有參考的可能性。

我也找了一些資料，就參考了香港惜緣居士的視頻（參考6），她以「絕子孫果報／正法念處經經略談」為主題談為什麼沒有子孫果報，引述這部經典，說為什麼會有同性戀，是因為前身的犯錯，這裡和《佛說大乘造佛功德經》的內容差不多，但這部經典更重要看到的是，因果業力的分佈，也並沒有說「佛教禁止同性戀」。

如是因，如是果；你只能夠說過去的因導致現在的果。

在於《正法念處經》，我也找到另一個看法（參考4a），佛教弘誓學院有一篇這樣的文章說，有人問「哇，怎麼做就會怎麼下地獄」，裡頭有記錄「有一些佛典是在佛滅後陸續結集的，法利賽人式—— 指一些為保持純潔而與俗世保持距離的人——經常用律法來恐嚇人。

─── ＃我不代表佛教但我以我認識的佛教去看這位代表的評論 ────

首先，學佛者在看情慾這件事情是抱著「斷除慾望」，所以不會去談什麼情慾，更真的也不會去看婚宴了。如果在於關係上而看，在不傷害的前提，若是看到他能夠因為自己的事情離苦得樂，比現在更加快樂，我們就祝福他，我想引述玄奘大學教授釋昭慧法師，在2016年「台灣立法院第9屆第2會期司法及法制委員會「同性婚姻修法」公聽會上。（參考3），說的一句話，「所有情慾都是本能的，沒有神聖之說，所以佛教不把情慾和婚姻當成神聖的事情」

雖然結婚成家繁衍後代被定義成「人間再也平常不過的事情」，但成家可以用很多方式，繁衍後代也可以有很多種選擇。請不要道德綁架「家」

─── ＃若是本來有立場請不要用宗教來做靠山──────

學佛人最主要的是智慧，學佛最好的地方不在天上、不在地獄，而是在人間。

在人間修行仍然還是最好的，因為在人間對於每一種事情的定義不一，是人間最正常不過的事情，在不一樣的課題之上，是尋找一個平衡點和理解點。

學佛人如果不用智慧的話，那還說是學佛人，不是對不起老總釋迦牟尼嗎？

就好像引述佛教經典，必須要看完全部，而不是斷章取義，如果該位代表是取一個網站就概括所有的話，我想說，「你不能代表佛教，你只能夠代表你自己」（參考7）

─── ＃最後看舉辦活動的舉辦單位─────

兩個以「人權問題」為主要目標的聯辦單位，但卻默默把「跨性別族群」的人權掃進地毯裡，難道活生生在地球表面上的跨性別族群，就不是人嗎？

更何況，在探索「宗教在跨性別議題中扮演的角色」論壇裡，為什麼不是找一個中立且能夠分析宗教論述的正規組織代表，而是找一個親議題的非宗教代表呢？

───── ＃這是一條可愛的分割線─────

你願意閱讀到這裡，我非常感謝你。

寫這一篇文字，不是為了要去要求你接受跨性別族群，更不是要你去詆毀跨性別族群，而是在彼此的存在下，認識彼此；我還是那句，「你沒有辦法要求孩子去變同性戀，你是異性戀也沒有辦法變成同性戀。」